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的，得等这件事情做完了以後再得出一个理论来。
中国佛教整个的历史，我是把它概括为三个阶段，从佛法传人到道安法师是一个阶段，这是佛教传到中国後的“中国化”的第一个阶段。从道安到惠能是第二个阶段，是...道场，他在那裹一住又是十年，从事修行和学习，从他的《人道安心要方便法门》当中可以看得出来，他对过去的禅修方法有所继承，通过他的体验又有所发展。四祖是广济人，他家乡的人知道有一位道信禅师住在庐山大林寺，...
今朝录音整理
|佛学论文|因明|五明|
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道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。
3。无余依涅盘－这种涅盘的境界是大学的阶段了，这时候，业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新...
人涅盘之后的境界怎么样－－星云大师
一．涅盘的种类和意义
二．涅盘之后安住在那里
三．涅盘的体验与求证
四．涅盘之后的境界怎么说？
涅盘是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个...
佚名
|论坛精华|
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及道安《净土论》（但古今目录均未著录）。”[8]另外，敦煌文献中，也有《道安法师念佛赞（文）》存世，[9]这说明道安大师对于净土一系的经典是非常留意的，凭他的博学多闻，想来当能见到并留意《无量寿经》。...种译本流行。
那么，慧远大师是否接触过《无量寿经》呢？答案是肯定的。
我们知道，慧远大师的老师道安大师与其弟子僧辅、法遇、昙戒、道愿等八人在住锡襄阳时立誓往生兜率天[7]。作为当时的佛门...
杨净麟
|佛学论文|因明|五明|
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三十三年，弘法布教、组织移译经典，培养僧材并开结社念佛之宗风，为佛教诸学在南方的传播以及佛教的中国化做出了杰出的贡献，其所在的庐山因之而成为与北方长安相呼应的佛教中心，可以说慧远大师无愧于道安法师“...，尤擅老庄。从接下来的记载中，我们看到这样的事件改变了他的命运，即与道安的相遇。据载慧远二十一岁时，欲南渡，由于战乱而未果，“时沙门释道安立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬。以为...
张有才
|佛学论文|因明|五明|
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劝慰法师“勿以挫折去今日佛法隳颓、斗争尖锐之印度，不妨来渝一行，……以竟佛青、佛救未竟之业。”
1940年，法师抵达广西桂林，住月牙山，任广西佛教会秘书长，并与道安法师创办《狮子吼月刊》，继续...的爱国诗社，很多进步人士藉此集会议事，法师也经常参与。法师还用如是斋主、缁哉、万均、育之、毓之、周行、鉴安等二十多个笔名常为《大公报》、《救亡日报》、《广西日报》、《小春秋》等报刊撰搞。法师博通多能，...
朱哲
|佛学论文|因明|五明|
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，组织管理就显得迫在眉睫，而同时又缺乏完备的律典作依据。在这种情况下，当时的佛教领袖佛图澄及其弟子道安不得不因地制宜、因俗制宜、并参照已译律典，为寺院僧团制定了共住规约。道安法师所订之僧尼轨范，包括...决议肩负着拨乱反正的历史使命，非常及时，非常重要。江西佛学院法师们在学习上述文件时，就十方丛林走向子孙化的问题和佛教僧团制度问题展开了深入持久的讨论。兹记录如下，供诸方有识之士参考。
（论题一）
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衍真
|佛学论文|因明|五明|
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本宗以佛说三经及天亲一论为所依本典。
后汉时安息国沙门安世高始译《无量寿经》，吴支谦译《大阿弥陀经》，是为莲宗经典传入中国之始（迨晋朝慧远法师受念佛法门于佛图澄，结莲社于庐山）。然其初，法度未备，传播未广，修者尚寡。
至晋永嘉四年，佛图澄大师由印度来抵长安，提倡净土修行法门，传于道安法师。道安传于慧远法师，慧远法师结莲社于庐山东林寺，专修净业。道俗皈依者极众，有姓名可考者共得...
月溪法师
|五明研究|
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他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。
3。...挽联上写著“得大涅槃”，或者听人家说：“气得一佛出世，二佛涅槃”，把涅槃当作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的话，那么我们辛苦学道，求证涅槃，只不过为了追求...
星云法师
佛教问答
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知道它对中国禅宗发生过多大的影响。但是，导师却证明从印度禅转换成中华禅的祖师，不是神会，而是牛头法融。这是一个卓越的发现，包括日本学者们都非常的赞叹。道安法师和圣严法师对《中国禅宗史》都有评介。有关于...风气很盛，而释尊本行的菩萨道没有得到好好的阐扬。中期佛教之缘起性空（缘起无我之深化），虽已启梵化之机，而意象多允当。这里的中期佛教指的是龙树菩萨那时候的初期大乘；关于“梵化”，导师后来在〈契理契机之人间...
不详
|五明研究|
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